经文：
- 罗马书 6:23 ……惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
- 罗马书 11:29 因为神的恩赐和选召，是没有后悔的。
- 约翰福音 3:3 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”
- 彼得前书 1:2 就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人：愿恩惠、平安多多地加给你们！
- 罗马书 8:29-30 因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。
- 提摩太后书 1:9 神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。
- 约翰福音 6:37–39这样说，“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思就是：祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”
- 以弗所书 1:13-14 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞。
- 以弗所书 4:30 不要叫神的圣灵担忧；你们原是受了祂的印记，等候得赎的日子来到。
空格我们来细致分析一下上面的这些经文。
1. 罗马书 6:23 ……惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
2. 罗马书 11:29 因为神的恩赐和选召，是没有后悔的。
永生是神的恩赐，神的恩赐是没有后悔的。如果神给了我们永生，又因为其它原因收回祂所给我们的永生，神就是后悔了，出尔反尔了。
3.约翰福音 3:3 耶稣回答说：“我实实在在地告诉你：人若不重生，就不能见神的国。”
“重生”在原文是“从上面生”、“从神生”的意思。我们知道出生了就是出生了，这是一个事实。没有出生之前还可能不生，但是绝没有出生了，但是看一看，生得不太好，就不让他出生的道理。也没有长了几年，发现长得不好，就不让他出生的道理。出生以后长得好不好的问题，我们要解决，但是不能通过否定出生来解决。
4. 彼得前书 1:2 就是照父神的先见被拣选，借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙祂血所洒的人：愿恩惠、平安多多地加给你们！
我们不是神随便拈阄拈出来的，我们的拣选是照着父的先见。如果拣选完了，发现不对，拣选错了，那么神的先见在哪里？
5. 罗马书 8:29-30 因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。
这里是我们救恩的五连环：1、预知，2、预定，3、召来，4、称义，5、得荣耀。一环接一环，环环相连，神所预知的人，祂都会保守他们到底。我们失去救恩是小事，神失去祂的预知是大事。一个没有预知的神却说自己预知，神就是说谎的；神告诉我们祂有预知，我们却不相信祂有预知，那就是我们把祂当作说谎的。
6. 提摩太后书 1:9-10 神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按祂的旨意和恩典；这恩典是万古之先在基督耶稣里赐给我们的。但如今借着我们救主基督耶稣的显现，才表明出来了。
神救我们，完全是按祂的旨意和恩典，并且是在万古之先就已经完成了（This grace was given us in Christ Jesus before the beginning of time），现在不过是藉着我们救主基督耶稣的显现，把这个救恩表明出来而已。
7. 约翰福音 6:37–39这样说，“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思就是：祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”
我们的永生不是我们保守的，主说一个也不失落就没有一个会失落。阿们！
8. 以弗所书 1:13-14 你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。这圣灵是我们得基业的凭据，直等到神之民被赎，使祂的荣耀得着称赞。
And you also were included in Christ when you heard the message of truth, the gospel of your salvation. When you believed, you were marked in him with a seal, the promised Holy Spirit, who is a deposit guaranteeing our inheritance until the redemption of those who are God’s possession—to the praise of his glory.
以弗所书的这段经文我们如果参考一下英文就更加清楚了。神是给了我们“定金”了，这个“定金”就是圣灵，或者说神把圣灵给我们作为“质”，并且这个“定金”是保证我们到了时候得基业的，我们现在只不过是在等待而已。
神实在是给了我们许多的定心丸，让我们看到，我们的救恩是何等的稳妥。如果我们得救以后，还是常常会担心失去救恩，我们的道路是走不好的。“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，”(希伯来书 6:1)
神给了我们这么多的话语，人为什么还觉得会失去救恩呢？因为人小信，人心里总是疑惑，所以看到一些经文，没有立刻求神光照，而是立刻开始疑惑神的应许了。我们要看到，神在我们还做祂仇敌的时候，就把祂的独生爱子为我们舍了，难道我们如今成了祂的儿女，祂会因为我们的软弱，而弃掉我们吗？就算以我们有罪、多疑、小信的心来看神，神会把我们的命视如尘土，但是，神是付了宇宙间最大的代价救赎了我们，难道神会这样轻视祂儿子的生命吗？祂是那样随随便便把祂的独生爱子钉在十字架上，祂儿子宝血救赎回来的人，祂随随便便就舍弃吗？
哦，感谢神，祂不是这样的！我们的救恩是稳妥的
我们如果深入看那些支持救恩会失去的观点的经文，我们不难发现，都是并不能够支持该观点的。因为没有搞清楚神的恩赐和赏赐不同，永生也不能跟天国简单地划等号等等，所以，就把神的福音读错了。他们把赏赐读成了恩赐， 所以，当神在说基督徒的赏赐没有了的时候，他们就以为永生失去了。
我们现在就来看几节常用来支持救恩会失去的观点的经文：
1、保罗在哥林多前书 9: 27说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”
他们说：“保罗甚至认为若是他不够谨慎，也会有失去救恩的危险。” 我们的永生是没有条件的，是神赐给我们的，如果得着永生之后，必须要“攻克己身，叫身服我”才能保守住永生，才能不失去救恩，那神就不能说白白赐给我们永生，只能说把永生赊给我们了。而且，神的条件真高啊，“攻克己身，叫身服我”这根本就是成圣的标准。如果“攻克己身，叫身服我”是保守住永生的标准，试问还有几个人能有永生？“我们就吃吃喝喝吧，因为明天要死了。”
那么，保罗的话到底是什么意思呢？我们来看这段经文：
腓立比书 3:13-14 弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
这就很清楚了，保罗“不是以为自己已经得着了”的是“奖赏”，是“赏赐”，而非“恩赐”。救恩是恩赐，不是赏赐。
我们把“攻克己身，叫身服我”这段经文完整地读一下：
哥林多前书 9:24-27 岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。
我们先来看一下“弃绝”这个词。这个词的原文是96. adokimos，意思是“不够格的、 没有价值的”。被神弃绝，就是对神没有用处，被神放在一边。
这里保罗以赛跑的例子给我们看见，跑步的人不能都得奖赏。我们要得冠冕，必须“攻克己身，叫身服我”。传福音非常重要，但是如果我们对自己的生命不注重，而只知道传福音，即使是像保罗那样传福音的力度，如果不做到“攻克己身，叫身服我”，也有被弃绝，而得不到冠冕可能。感谢神，保罗“攻克己身，叫身服我”，保罗得着了冠冕：
“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕（agapaó）祂显现的人。”（提摩太后书 4:6–8 ）
2、希伯来书 6:4–6 论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、并尝过神善道的滋味、觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱祂。
我们如果要明白这段圣经，就需要再往回多读一些，看看这段经文前面在说什么。我们看到第五章最后说，有许多人明明应该吃干粮了，但他们还是吃奶。这给我们看见这样一班基督徒，按着得救的时间来说，是应该作师傅了，但他们还是像婴孩，一直不进步。接下来第六章开头神就说：“所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步。” 这就给我们看到，这里神在讲的不是得救不得救，如何得救的问题，而是在讲进步不进步，如何进步的问题。
那么，如何进到完全的地步呢？
我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立根基。懊悔死行¹、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活，以及永远审判各等教训 ，
这六件都是基督道理的开端，都是根基，做过一次就够了，不必再做。我们要做的是进到完全的地步。正如房子的根基立好了，就要开始建造，不能再重新立一个根基。在建造的过程中如果出现了问题，我们该如何呢？这就是第四节到第六节论述问题。
我们需要先来校正一下这里的中文翻译。
-
-
- 第四节的“已经”原文是530. hapax，是“一次”的意思。一次，是说出历史上的事实。
- 第六节的“从新懊悔”前面，原文还有一个字，没有翻译出来，就是3825. palin，是“再”的意思，与“不必再立根基”的“再”字是同一个字。
- 第六节的“离弃道理”的“离弃”，原文是 3895. parapiptó ，意思是“跌倒”、“滑跤”。
- 第六节的的“道理”在原文本来是没有的，是翻译时加上去的。
- 这一段里所有的连接词，按照原文，只有一个“并”字，并没有“又”、“若是”、“因为”等等的字。
-
这段圣经，照着原文，我们可以这样读：
希伯来书 6:4–6 论到那些一次蒙了光照，并尝过天恩的滋味，并于圣灵有份，并尝过神善道的滋味，并觉悟来世权能的人，并滑了脚，不能叫他们再从新懊悔了，他们把神的儿子重钉十字架，并明明羞辱祂。”
在这里，我们看到的是这样一班人，他们已经认识了神，得着了主耶稣，有了圣灵的内住，同时尝过神话语的味道，还尝过来世的权能。这些人一定是已经得救的，走在了正路上，现在的情形是，他们走着走着，滑了脚。
我们如果早上去上班，出门走在上班的路上，结果脚下一滑，摔了一跤。我们是应该爬起来继续去上班呢，还是应该掉头回家，从新出门，从新再走一遍呢？在物质的世界里，没有人会掉头回去，重新再走一遍，只要爬起来继续走就是了。但是，在属灵的事情上，我们却会这样想。我们已经得救了，结果滑了一跤，我们就想，我们需要重新“再”“懊悔死行”，然后把立根基的六件事情再做一遍才行。
我们已经重生了，我们不需要再回头到立根基的地步从新懊悔。重生只有一次，已经是一件历史上的事实。神的儿子已经一次钉了十字架，完成了一切的救赎，所以我们不能再从新懊悔，不能再把神的儿子重钉十字架，不能再明明的羞辱祂。就如同我们从肉身生了，生了就是生了，生得不好，或者长得不好，都不可能再回母腹，从生一次。
希伯来书 6:7–8 就如一块田地，吃过屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。
人喜欢走极端，有人认为，人得救以后再犯罪，救恩就没了；有人认为，人得救以后，无论如何犯罪，总没有刑罚。希伯来书这里告诉我们，虽然滑跌不能使我们失去救恩，但是我们不能总是这样随意滑跌。我们的救恩虽然是稳妥的，但是，神是公义的神，人得救以后如果犯罪，是有刑罚的。
这刑罚就是“必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧”。
必被废弃—这里的“废弃”，与上面我们分析的哥林多前书9:27节的“弃绝”在原文是同一个字，都是96. adokimos，意思是“不够格的、 没有价值的”。我们上面已经分析了，保罗并不是在说得永生—恩赐的事情，他是在说奖赏的问题，是得不得的着冠冕的问题，是能不能进国度的问题。被废弃就是对神没有用处，所以神就不用了，把他放在一边。对于犯罪的基督徒，神有刑罚，就是神把这人放在荣耀以外，黑暗的地方，他是于国度无份的。这就是马太福音二十五章三十节“把这无用的仆人丢在外面黑暗里，在那里必要哀哭切齿了。”所说的意思。
近于咒诅—近于咒诅是像咒诅，但不是受咒诅。 我们先来看看什么样的人是受咒诅的。加拉太书 3:10说：“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：“凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅。”这里告诉我们，被咒诅的人，就是那些要去靠行律法得着义的人。他们想靠行律法称义，他们不接受神的救法，所以他们就都得不着拯救，他们是被咒诅的。我们基督徒是得着拯救的，所以没有这样的咒诅，虽没有这样的咒诅，但是近乎咒诅。所以我们应当小心，不要以为基督徒无论如何不好，不会受刑罚。基督徒也要受刑罚，所以说近于咒诅。
结局就是焚烧—就是哥林多前书 3:15 所说的：“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。” （可阅读地狱的火伤到了谁）
可见，我们的得救是稳妥的，但是，我们若行得不好，是要受刑罚的。虽然这刑罚不是永远的，但是千年国度就与我们无份了。
3、希伯来书 10:26–27 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。
有人根据这段经文说：“得知真道了，所以是基督徒。基督徒若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，所以故意犯罪的基督徒，他的救恩就失去了。等待他的是审判和那烧灭众敌人的烈火，这就是要下地狱，就是灭亡。所以救恩失去了。”
我们要来仔细看看这段经文的意思，通常我们需要连着上下文才能够明白。
希伯来书 10:26–29 26 因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，27 惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。28 人干犯摩西的律法，凭两三个见证人尚且不得怜恤而死；29 何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢？
29节给我们看到故意犯罪到底犯的是什么罪：1）践踏神的儿子，2）将那使他成圣之约的血当作平常，3）又亵慢施恩的圣灵。故意犯这三样罪根本上就是拒绝救恩，这样的人并不是基督徒。26节说“得知真道以后”，得知真道并不等于接受真道，所以，我们不能因着这人得知真道就说这里是对基督徒讲的。而且，也正因为得知了真道，犯这三样罪才可称得上是故意犯罪；如果还没有听说真道，就不是故意犯罪了。再加上29节解释的三样罪，很清晰地给我们看见这些得知真道的人并不是基督徒。
什么叫“赎罪的祭再也没有了”呢？
我们举个例子来帮助理解这句经文。小明去上学，没有带橡皮，他问老师要，老师就给了他一块橡皮。小明拿到后不满意，扔了，然后继续问老师要橡皮，老师告诉小明：“橡皮就那一块，再也没有其它的橡皮了。”
“赎罪的祭就再没有了”的意思是说，赎罪的祭已经有了，想在这个赎罪的祭以外“再”要一个是没有的。“再”字，表明已经有过。我们来看这几段经文：
-
- 希伯来书7:27 祂不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为祂只一次将自己献上，就把这事成全了。
- 希伯来书 9:12 并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。
- 希伯来书 9:25–28 25 也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。26 如果这样，祂从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。28 像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。
- 希伯来书 10:10–14 10 我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上祂的身体，就得以成圣。11 凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。12 但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。13 从此等候祂仇敌成了祂的脚凳。14 因为祂一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
上文多次说到“一次”，这里说“再没有了”，表明主已经将自己献了一次，并且只献一次，献完了，再也没有其它的什么可以拯救人。旧约的犹太人是年复一年地献祭，今年没有赎罪的机会，明年还有。但是当我们主来了以后，把自己一次献上，就再没有赎罪的祭了，就是旧约中的赎罪祭也没有了，也失去效用了。神已经叫主耶稣基督来作成了救赎之工，并且神已经叫人听见了福音，叫人知道了福音，这人若故意犯罪，故意拒绝，他的结局惟有等候审判和烧灭众敌人的烈火，就是永远的沉沦。
所以，希伯来书这段经文并不是说基督徒的救恩会失去，而是说听到福音而拒绝的人，他们想在主所完成的赎罪祭以外再得其它拯救，想要其它赎罪的祭是不可能的，主已经献上了，再也没有了。主只献上一次，就已经叫那得以成圣的人永远完全，不需要也不会再做第二次。人想要把主“重钉十字架，明明地羞辱祂”是不可能的。不信的人，他的结局已经定了。
注脚：
1、“懊悔死行”
“懊悔死行”的“懊悔”的原文是 3341. metanoia，定义是转变思想（change of mind）, 这是一个名词。它是从动词 3340. metanoeó 来的，动词 3340. metanoeó 就是主耶稣在马太福音3:17节说的“天国近了，你们当悔改”里面的“悔改”。“懊悔”更贴近这个字原文的意思，“悔改”一词容易使人认为要后悔，也要“改行为”。