经文：
彼得前书 4:17-18 因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？ “若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？”。
当那日，我们基督徒要站在基督的台前接受审判。不知何故，许多家人们认为，基督台前的审判全是奖赏，他们甚至将这审判称为“奖赏性的审判”。虽然这个称谓使得“审判”二字变得不那么可怕，但是审判并不会因为我们有“美好”的愿望或者给它个“美好”的名字就改变其性质。哥林多后书 5:10 说到：“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。” 如果“或善或恶受报”的意思是不论善恶，都得奖赏，神为什么还要说“或善或恶”呢？如果基督徒的行为不好，他还不受惩罚，神岂不是徇私枉法吗？神为了保全祂的公义，宁可把祂的儿子钉在十字架上，也不能放过我们的罪，难道祂救了我们以后，性情大变，甚至好像人类世界中被人蔑视的徇私枉法的法官一样，包庇自己的儿女吗？断乎不是！
我们先来仔细看彼得前书 4:17-18的经文：
17 因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人将有何等的结局呢？18 “若是义人仅仅得救，那不虔敬和犯罪的人将有何地可站呢？”。
17节的经文让我们看见这样一个场景：如果人有机会看到神的家的审判，会从心里发出这样的哀叹：“神的家的审判已是这样的情形，那么不信神的人该有何等的结局呢？” 试想，如果基督徒过基督台前的审判，各个都得了大小不同的奖赏，那么还会有人看到这样的情景而发出：“不信从神福音的人将有何等的结局”这样的声音吗？岂不是应该有了盼望说：“你看，这个基督徒生前贪爱世界，这个基督徒常常欺负人，这个基督徒常常撒谎，这个基督徒总是以自我为中心，这个基督徒总是背后说人坏话…… 如今，他们都得了奖赏，那么我们也许也能得些奖赏也说不定呢！”
18节的经文岂不是在说，如果义人只是得了永生，并没有其它奖赏，那么不虔敬和犯罪的人连可站的地方都没有吗？
对比耶利米书中的这段经文，我们来细细品味：
耶利米书 25:15 耶和华以色列的神对我如此说：“你从我手中接这杯忿怒的酒，使我所差遣你去的各国的民喝。……28 他们若不肯从你手接这杯喝，你就要对他们说：‘万军之耶和华如此说：你们一定要喝！29 我既从称为我名下的城起首施行灾祸，你们能尽免刑罚吗？你们必不能免，因为我要命刀剑临到地上一切的居民。这是万军之耶和华说的。’
愿神让我们警醒吧！创世以前，新天新地以后，都是永世。创世以后，新天新地之前，包括千年国度的这段时间，都是暂时的，称为时间，在这一段时候，基督徒是可能有受刑罚的。
哥林多前书 3:14–15 人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐；人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样。（关于“火”，请看这里：地狱的火。）
我们的得救是稳妥的，无论我们的工程如何，我们的得救是在我们相信的那一刻就无法改变的事实（参见：救恩不会失去），这里神也再次给我们确认，无论我们的工程如何，我们自己是得救的。主耶稣已经钉了十字架，神如果废掉我们的救恩，神就是置祂的公义于不顾了。因为神是公义的，神必保守我们的永生。但是，也正因为神是公义的，神在任何时候都不会忽略人的罪，无论他是谁，即使是神的儿女，也是一样。而神把主的审判台放在千年国度之前，也正是要彰显祂的公义。
我们先来看看审判的原则是什么：
哥林多后书 5:10 因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。
我们再来看看什么样的情形会得着奖赏。
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- 以弗所书 6:8 因为晓得各人所行的善事，不论是为奴的、是自主的，都必按所行的，得主的赏赐。
- 马太福音 5: 11-12人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。
我们再来看看什么样的情形得不着奖赏。
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- 马太福音 5:46 你们若单爱那爱你们的人，有甚么赏赐呢？就是税吏不也是这样行吗？
- 马太福音 6:1 你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。
- 马太福音 6:2 所以，你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。
- 马太福音 6:5 你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。
- 马太福音 6:16 你们禁食的时候，不可像那假冒为善的人，脸上带着愁容，因为他们把脸弄得难看，故意叫人看出他们是禁食。我实在告诉你们：他们已经得了他们的赏赐。
关于惩罚，请移步地狱的火，窥一斑而知全豹。
我们再以神的大仆人—我们亲爱的弟兄—保罗为例，来看看基督徒的生命、工作与审判的关系。
哥林多前书 9: 27说：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。”
有人因着保罗说的这句话，得出了一个结论说：“保罗的永生是可能失去的，他必须是攻克己身，叫身服我，才能够保守住他的永生。” 请记得，我们的主在约翰福音 6:37–39这样说：
“凡父所赐给我的人，必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思就是：祂所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”
我们的永生不是我们保守的，主说一个也不失落就没有一个会失落。阿们！
我们的永生是没有条件的，是神赐给我们的，如果得着永生之后，必须要“攻克己身，叫身服我”才能保守住永生，那神就不能说白白赐给我们永生，只能说把永生赊给我们了。而且，神的条件真高啊，“攻克己身，叫身服我”这根本就是成圣的标准。如果“攻克己身，叫身服我”是保守住永生的条件的话，试问还有几个人能有永生？“我们就吃吃喝喝吧，因为明天要死了。”
那么，保罗的话到底是什么意思呢？我们来看这段经文：
腓立比书 3:13-14 弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
这就很清楚了，保罗“不是以为自己已经得着了”的是“奖赏”，是“赏赐”，而非“恩赐”。救恩是恩赐，永生是恩赐，不是赏赐。保罗的永生是稳妥，你我的永生也是稳妥的。感谢神！
我们现在再来把“攻克己身，叫身服我”这段经文完整地读一下：
哥林多前书 9:24-27 岂不知在场上赛跑的都跑，但得奖赏的只有一人？你们也当这样跑，好叫你们得着奖赏。凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕；我们却是要得不能坏的冠冕。所以，我奔跑，不像无定向的；我斗拳，不像打空气的。我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了。
这里保罗以赛跑的例子给我们看见，跑步的人不能都得奖赏。我们要得冠冕，必须“攻克己身，叫身服我”。传福音很重要，但是，如果我们对自己的生命不注重，而只知道传福音，即使是像保罗那样传福音的力度，如果不做到“攻克己身，叫身服我”，也一样是会被弃绝，而得不到冠冕的。
感谢神，保罗得着了冠冕：
“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕（agapaó）祂显现的人。”（提摩太后书 4:6–8 ）
愿我们也能从此“只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”
“主所应许的尚未成就，有人以为祂是耽延，其实不是耽延，乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改。”（彼得后书 3:9）求神帮助我们，“切切仰望神的日子来到”，“愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘。”（帖撒罗尼迦前书 5:23）